Dentro de la heterogénea y nutrida cantera de problemas que abraza la historia de la filosofía occidental, la cuestión sobre Dios ocupa, sin duda, un lugar sui generis. En este sentido, es moneda común entre los estudiosos de estos campos la expresión »Dios de los filósofos«, y no han dejado de producirse distintas monografías que se ocupan de la misma. Con ella se viene a denotar un conjunto más o menos homogéneo de reflexiones en torno a Dios procedentes de la tradición filosófica que parecen ser contradistintas de las surgidas en el seno de los ámbitos religioso o teológico. Emerich Coreth, sin embargo, no enfoca su obra de ese modo, sino que se limita a recoger las notas, a su juicio, principales que a lo largo de la historia de la filosofía han acompañado a algunos pensadores conspicuos en su tratamiento del asunto.

La estructura de la obra obedece a esa intención casuística. Se organiza cronológicamente – en una secuencia temporal que arranca con las religiones orientales y los pensadores presocráticos y llega hasta nuestra contemporaneidad – y en forma sinóptica – los rasgos de cada filósofo se sintetizan en pocas páginas. Esto confiere al libro una naturaleza manualística y panorámica que el estudiante neófito seguro agradecerá – encontrará, además, una útil herramienta mnemotécnica en las »retrospectivas« (Rückblicke) que cierran cada capítulo; pero que probablemente resultará banal a los que estén ya iniciados en el tema o se acerquen a la obra con espíritu crítico.

Desde el paso del mito al logos, materializado por los presocráticos, la idea de Dios ha sido pensada, pues, de numerosos modos. El modo de la metafísica clásica protagonizado por Sócrates, Platón y Aristóteles, donde hay movimiento desde el »Dios del hombre« (Gott des Menschen) socrático (45), hacia el Demiurgo platónico, o, en el límite, la abstracción aristotélica que lo desgaja del mundo. Una nueva fisonomía se conforma, sin embargo, con la constitución del cristianismo que plantea por primera vez, de manera específica, el conflicto entre razón y fe. La Edad Media – probablemente el punto de partida desde el que el autor ha reformateado los otros eslabones de la cadena (257-258) – representa el culmen de la reflexión en torno a Dios como la primera – orginaria y fundante – actividad.

A través de la modernidad y la Ilustración, que en buena medida participan del proyecto »teológico natural« del medievo, el Idealismo Alemán alcanza una nueva forma de conciencia, expresada ejemplarmente en el pensamiento kantiano. Es el momento de la Filosofía de la religión – podríamos decir: »la metafísica y religión dentro de las límites de la razón pura« – y consecuentemente de nuevos movimientos ateos y positivistas específicamente modernos (Feuerbach, Nietzsche, Marx, etc.). Esa corriente ateísta, no obstante, está acompañada, dialécticamente, de una corriente religiosa, prolongación de la filosofía cristiana (244-255).

Este libro, en definitiva, documenta y replantea la idea de Dios en la historia de la filosofía, suministrando al lector un conjunto trabado y útil de tópicos sobre ésta.