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deutsch 
Aachen: Mainz,
2000.
338 páginas
ISBN 3-86073-698-1
(Concordia Reihe Monographien 32)
Verlag Mainz:
 Website
»A pesar de las desilusiones la filosofía se mantiene, según Roig, como la 'ancilla emancipationis' o, en una referencia crítica a Enrique Dussel, como una filosofía para la liberación y no de la liberación.«
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El filósofo argentino Arturo Andrés Roig, nacido en 1922, es uno de los grandes pensadores latinoamericanos que con mucha discreción impulsa la reflexión filosófica contemporánea. Primero fue profesor de filosofía antigua en Mendoza (Argentina), pero luego, al cabo de unos pocos años de haber irrumpido fulminantemente en el campo filosófico, corrió la misma suerte de otros pensadores de la liberación: a mediados de los setenta tuvo que dejar la Argentina debido a la represión política.
Después de haber publicado en Mendoza importantes aportes sobre la historia del pensamiento argentino, ya en el exilio en Quito, se consagró a estudiar profundamente la historia de la filosofía ecuatoriana. Este trabajo, hasta hoy, aparece como la primera piedra en la investigación de las raíces culturales e históricas del pensamiento ecuatoriano. Es por otra parte, una contribución más a la Historia de las ideas, aquel movimiento filosófico iniciado después de la segunda guerra mundial que intentó por primera vez investigar el pensamiento latinoamericano de manera sistemática y más allá de fronteras nacionales. Roig se destacó como un brillante autor dentro de este movimiento. El trabajo de Roig sobre el pensamiento ecuatoriano sirve de ejemplo para comprender el innegable significado de la Historia de las ideas en la constitución –y autoestima – de la filosofía latinoamericana. Durante el exilio en el Ecuador, Roig también escribió su obra sistemática más importante: Teoría y crítica del pensamiento latinoamericano (México 1981). En 1982, después de la caída de la dictadura militar, regresó finalmente a Mendoza; comienza la hasta entonces última etapa de su pensamiento que es muy rica en publicaciones.
Günther Mahr introduce el multifacético pensamiento de Arturo Roig a través de nueve apartados. Un punto central lo constituye el problema de la constitución de una filosofía latinoamericana así como el correspondiente proyecto de una Historia de las ideas (capítulos 2, 3, 4, 7). Temas sistemáticos como el concepto de sujeto, la relación entre discurso e historia y el concepto de Roig sobre una »moral de la emergencia« son tratados en los capítulos 5, 6 y 8. Los capítulos 9 y 10 se refieren a discusiones actuales, en concreto a la crítica de Roig a los posmodernos y al problema de la interculturalidad. En el anexo se encuentran traducciones de algunos pasajes importantes de Roig así como una entrevista del año 1991 en la cual Roig se refiere a su desarrollo filosófico.
Quiero enfocar en dos aspectos de los muchos que nos presenta el libro. Partiendo del problema del "comienzo de la filosofía americana" (capítulo 2) y con ello del autoendendimiento y de la autoconstitución de un pensamiento latinoamericano, en el cual con todo derecho han confluido también los movimientos de resistencia de los pueblos indígenas latinoamericanos, Roig establece un puente hacia el problema de la interculturalidad, entendida por él en primer lugar como »una tarea filosófica y política« según explica Mahr en el capítulo 10. Cultura es entonces siempre una objetivación del sujeto empírico y no una simple creación estética. En medio de la omnipresencia de estructuras represivas, la objetivación, por su parte, debe ser entendida como una lucha permanente por la propia objetivación, es decir, por la propia dignidad. El objetivo de la filosofía intercultural debe ser entonces la superación de las relaciones de opresión tanto al interior de las culturas como entre ellas (232). La filosofía intercultural es, según las propias palabras de Roig, »uno de los rostros de una filosofía liberacionista« (ibid.).
Roig es consciente de que, en medio de actual clima posmoderno, la opción de un pensamiento liberador choca contra un profundo escepticismo. Pero, mirando retrospectivamente las revoluciones de los años 60 y 70, dice que a pesar de la quiebra de muchas ilusiones, todavía »está su rescoldo« y que »los latinoamericanos no estamos dispuestos ni a clausurar la historia ni a dejar que nos la clausuren« (318). A pesar de las desilusiones la filosofía se mantiene, según Roig, como la »ancilla emancipationis« o, en una referencia crítica a Enrique Dussel, como una filosofía para la liberación y no de la liberación.
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